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劝学篇(荀子的作品)编纂
作者简介编纂
荀子(约公元前313-前238),名况,字卿,汉族,因避西汉宣帝刘询讳,因“荀”与“孙”二字古音相通,故又称孙卿。周代战国末期赵国人。出名思想家、文学家、政治家,儒家代表人物之一,时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷放学宫的祭酒,后为楚兰陵(今山东兰陵)令。荀子对儒家思想有所开展,倡导性恶论,常被与孟子的性善论比力。对重整儒家文籍也有相称的奉献。
 
《劝学篇》别名《劝学》,是荀子的名作。荀子,名况,战国末期赵国人。他是其时具有朴素唯物主义的思想家。在《劝学》里,作者承认有“不学而能”的“天赋”,夸大后天进修的重要性,提出了要适应自然规律,“善假于物”的学习方法,提醒了进修的内部纪律是常识的积聚,并指出只要阐扬人的主观能动感化,持之以恒、收视反听地停止进修,就能获得效果。这些概念,值得我们明天鉴戒。
《劝学篇》
正人曰:学不成以已。
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,輮(煣)觉得轮,其曲中规。虽有(又)槁暴(曝),不复挺者,輮(煣)使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,正人博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之绝笔,不知学问之大也。干,越,夷,貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:「嗟尔正人,无恒安息。靖共尔位,好是耿直。神之听之,介尔景福。」神莫大于化道,福莫擅长无祸。
吾尝整天而思矣,不如顷刻之所学也。吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。正人生(xìng)非异也,善假于物也。
北方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,正人不近,庶人不平。其质非不美也,所渐者然也。故正人居必择乡,游必就士,以是防邪辟而近中正也。
物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也,高山若一,水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。醯酸,而蜹聚焉。故言有召祸也,行有召辱也,正人慎其所立乎!
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明得意,圣心备焉。故不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;半途而废,金石可镂。蚓无虎伥之利,筋骨之强,上食埃土,下饮鬼域,存心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可依靠者,存心躁也。
是故无溟溟之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷。《诗》曰:“鸤鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮!”故正人结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟,而沈鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。故声无小而不闻,行无隐而不形 。玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?
学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为贤人, 真积力久则入,学至乎没然后止也。故学数有终,若其义则不成顷刻舍也。为之,人也;舍 之,禽兽也。故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之法纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓品德之极。礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,年龄之微 也,在六合之间者毕矣。 正人之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎消息。端而言,蝡而动,一能够为法例。小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。正人之学也,以美其身;小人之学也,觉得禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲、非也,囋、非也;正人如响矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,年龄约而不速。方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书罢了耳。则季世穷年,难免为陋儒罢了。将原先王,本仁义,则礼正其经纬门路也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不计其数也。不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不成以得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。
问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。有争气者,勿与辩也。故必由其道至,然后接之;非其道则避之。故礼恭,然后可与言道之方;辞顺,然后可与言道之理;色从然后可与言道之致。故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。故正人不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。诗曰:"匪交匪舒,皇帝所予。"此之谓也。
百发失一,不敷谓善射;千里蹞步不至,不敷谓善御;伦类欠亨,仁义纷歧,不敷谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也。
正人知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思考以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有全国。是故权益不能倾也,大众不能移也,全国不能荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应。能定能应,夫是之谓成人。天见其明,地见其光,正人贵其全也。[1] 
2文言译文编纂
正人说:进修是不成以截至的。靛青,是从蓝草中提取的,却比蓝草的色彩还要青;冰,是水凝固而成的,却比水还要冰冷。木料笔挺,符合墨线,(假如)把它烤弯煨成车轮,(那么)木料的弯度(就)符合圆的尺度了,即便再枯槁了,(木料)也不会再挺直,是由于颠末加工,使它成为如许的。以是木料颠末墨线量过就能取直,刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得尖利,正人普遍地进修,并且天天查抄检讨本人,那么他就会智慧多智,而举动就不会有不对了。
以是,不登上高山,就不知天何等高;不面对深涧,就不知道地何等厚;不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的广博。干、越、夷、貉之人,刚生下来哭泣的声音是一样的,而长大后风俗习惯却不不异,这是教诲使之云云。《诗》上说:“你这个正人啊,不要总是想着安闲。当真看待你的本职,喜好耿直的德性。神明听到这统统,就会赏给你宏大的幸运。”肉体涵养没有比受品德薰陶传染更大了,福气没有比无灾无祸更久远了。
我已经成天思考,(却)不如片晌学到的常识(多);我已经踮起脚了望,(却)不如登到高处看得宽广。登到高处招手,胳臂没有比本来加长,但是他人在远处也瞥见;顺着风呼唤,声音没有比本来加大,但是听的人听得很分明。借助车马的人,其实不是脚走得快,却能够行千里,借助舟船的人,其实不是能游水,却能够横渡江河。正人的天性跟常人没什么差别,(只是正人)擅长借助外物而已。
北方有一种叫“蒙鸠”的鸟,用羽毛编织作窝,系在嫩芦苇上,风一吹就坠落了,鸟蛋局部摔烂。不是窝没编好,而是不应系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草,只要四寸高,却能俯瞰百里之遥,不是草能长高,而是由于它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里,不消搀扶也能矗立住,白沙混进了黑土里,就再不能变白了,兰槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,正人下人城市避之不及,不是艾自己不香,而是被浸泡臭了。以是正人寓居要挑选好的情况,结交要挑选有品德的人,才气够防微杜渐保其中庸耿直。
工作的发作都是有原因的,荣辱的来临也与德性响应。肉腐了生蛆,木朽了生虫,遗忘做人原则就会招祸。太坚固物体易断裂,太荏弱了又会本身束厄局促,与人不善会惹来痛恨,干柴易燃,低洼易湿,草木丛生,野兽成群,万物皆以类聚。以是靶子设置好了就会射来弓箭,树长成了丛林就会引来斧头砍伐,树林茂盛荫凉众鸟就会来投宿,醋变酸了就会惹来蚊虫,以是言语能够招祸,举动能够受辱,正人为人处世不能不连结慎重。
聚集土石成了高山,风雨就从这儿鼓起了;汇积水流成为深渊,蛟龙就从这儿发生了;积聚善行养成崇高的道德,那么就会达高度的聪慧,也就具有了贤人的肉体地步。以是不积聚一步半步的路程,就没有办法到达千里之远;不积聚粗大的流水,就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃,也不敷十步远;劣马拉车走十天,(也能走得很远,)它的胜利就在于不停地走。(假如)刻几下就停下来了,(那么)腐朽的木头也刻不竭。(假如)不停地刻下去,(那么)金石也能雕琢胜利。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿,强键的筋骨,却能向上吃到土壤,向下能够喝到泉水,这是因为它存心埋头啊。螃蟹有八只脚,两只大爪子,(可是)假如没有蛇、蟮的洞窟它就无处藏身安身,这是由于它存心急躁啊。因而没有吃苦研究的心志,进修上就不会有明显成就;没有埋头苦干的理论,奇迹上就不会有巨大成就。在岔路上行走达不到目的地,同时势奉两个君主的人,两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样工具而看大白,耳朵不能同时听两种声音而听分明。螣蛇没有脚但能腾空飞起,鼫鼠有五种本事却仍是没有办法保存。《诗》上说:“布谷鸟筑巢在桑树上,它豢养七只幼鸟也能杂乱无章。仁慈的正人们,举动要埋头不偏邪。举动埋头不偏邪,意志才会如盘石坚。”以是正派人物的意志必需始终坚决埋头。
古有瓠巴弹瑟,水中鱼儿也浮出水面谛听,伯牙抚琴,拉车的马会停食抬头而听。以是声音不会由于微小而不被闻声,举动不会由于秘密而不被发明。宝玉埋在深山,草木就会很津润,珍珠掉进深渊,崖岸就不会枯槁。积德也能够积聚,哪有积善成德而不被广为传诵的呢!
进修终究应从何动手又从何完毕呢?答:按其路子而言,该当从《尚书》动手到《礼经》完毕;就其意义而言,则从做书生动手到成为贤人完毕。持久积聚才气深化探求出其中的奥妙,学到死方能后已。以是进修的教程虽有止境,但进取之希望却不成以有片晌的懒惰。终生勤学才成其为人,反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记载;《诗经》是心声之归结;《礼经》是法制的前提、各类条例的总纲,以是要学到《礼经》才算结业,才算到达了品德之高峰。《礼经》敬服礼节,《诗经》《尚书》广博宽广,《年龄》微言大义,它们曾经将天地间的大学问都包括此中了。
正人进修,要听在耳里,记在心里。倾泻局部的血汗,表示在一言一行,哪怕是极纤细的言行,都能够垂范于人。小人进修是从耳遵从嘴出,相距不外四寸罢了,怎么可以完善于他的七尺之驱呢?前人进修是本身的需求,现 在的人进修则只是为了夸耀于人。正人进修是为了完美自我,小人进修是为了矫饰和哗众取宠。以是,没人请教你而去教诲他人叫做急躁;问一答二的叫烦琐;急躁烦琐都是不合错误的,正人答问应象空谷覆信普通,不多不少、恰如其分。
进修没有比接近良师更便利的了。《礼经》《乐经》有法式但嫌疏略;《诗经》《尚书》古朴但阔别理想;《年龄》简单但不敷精密;仿效良师进修正人学问,既高尚又片面,还能够灵通世理。以是说进修没有比接近良师更便利的了。
崇拜良师是最便利的进修路子,其次那就是崇尚礼节了。若上不崇师,下不尚礼,仅读些杂书,解释一下《诗经》《尚书》之类,那么充其量不过是一介浅薄的书生罢了。要深究贤人的聪慧,追求仁义的底子,只要进修礼节才气做到。就像提起皮袍的领子,用五指梳理外相一样瓜熟蒂落。假如不究礼制,仅凭《诗经》《尚书》去办工作,就好像用手指丈量河水,用戈矛舂黍米,用锥子扎铜壶一样是吃力不奉迎的。以是,崇尚礼节,即便不太透辟,也算是礼节之士;不尚礼节,即便聪慧善辩,也不过是一介涣散不羁的书生罢了。
假如有人前来向你就教分歧礼制之事,不要答应;前来传布分歧礼制之事,别去诘问;在你眼前批评分歧礼制之事,不要到场;立场文明的,别与他争论。以是,必然如果符合道的尺度,才赐与礼遇;不按道的尺度,就躲避他;因而,关于恭顺有礼的人,才可与之谈道的目标;关于言辞温顺的人,才可与之谈道的内容;有较着感到的人,才可与之论及道的博识极致。以是,跟不成与之攀谈的攀谈,那叫做急躁;跟可与攀谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应只顾口若悬河长谈的叫自觉。因而,正人不成急躁,也不可怠慢,更不成自觉,要慎重地看待每位前来请教的人。《诗经》说:“不急躁不怠慢才是皇帝所感谢的。”说的就是这回事。
射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射;从千里以外操作把持车马只差半步却停下了,这也不能算是善驾;对各种事物不能举一反三、对仁义不能据守如一、固然不能算是善学。进修本是件很需求收视反听的工作,学一阵又停一阵那是小人才犯的初级毛病。涂巷之人中间好的少,坏的多,像桀、纣、拓就是属于这一范例的人,可以片面完全地掌握所学的常识,才算得上是个学者。
我们曾经知道了学得不全不精就不算是完善,以是要常用朗诵和训释去举一反三,用考虑和探究去了解,用寻师探友来掌握,从而到达解除所有滋扰去专心修炼。使眼不再看不应看的、耳不再听不应听的,嘴不再说不应说的,心不再想不应想的,以到达完整醉心于进修的幻想田地。好像眼好五色,耳好五声,嘴好五味那样,一门心思就只想着如何造福全国。假如做到了这般境界,那么,在权益私欲眼前你就不会有杂念,单枪匹马你也不会屈从的,全国万物都不能摆荡你的信心。在世是云云,到死也不变。这就叫做有德性、有操守。有德性和操守,才气做到坚持不懈,有坚持不懈然后才有见机行事。能做到坚持不懈和见机行事,那就是完善的人生了。到当时上天会为你闪现它的光亮,大地会为你闪现它的宽广,正人最该当顾惜的就是本身德性的完善了。
3作品赏析编纂
内容评析
荀子的《劝学》是向来为人们所传诵的名篇,此中有些警语,已成为鼓励进修常用的成语。这里节选三段,在原文中本不相连,可是意脉一向,能够自力成篇。
文章开篇就慎重地写道:“正人曰:学不成以已。”这不可是《劝学》篇的第一句,也是全部《荀子》著作的第一句。为什么起首提出进修成绩呢?由于荀子认为人的天性是“恶”的,必需用礼义来改正,以是他出格正视进修。“性恶论”是荀子社会政治思想的起点,他在著作中起首提出进修不成以截至,,就是想捉住枢纽,处理底子成绩。由于他十分重视这个问题,以是他把本人的看法,经由过程“正人”之口提出来,以示慎重,在说话上,他不说该当不竭进修,而说进修不成以截至,这对改正人们进修上常犯的不能锲而不舍的缺点,更有针对性。
从学派传统来讲,儒家一贯劝导人们好好学习,如《论语》的第一句就说:“子曰:学而时习之,不亦说(悦)乎!”荀子自称是孔子的继承人,他的著作第一句也说:“学不成以已。”这从表面上看,只是担当了儒家的“劝学”传统,实在他夸大的水平明显差别。由于在孔子看来,“不学而能者上也,学而知之者次也。”(《论语·季氏》)而荀子则以为礼义品德和体系常识,只要靠后天进修才气得到。以是,荀子是在新的认识论基础上,开展了儒家的“劝学”传统,把进修的重要性提到一个新的高度。就行文来讲,开首就提出了中心论点,言语简劲,命意深广,因此很自然地引出了下文的滚滚论述。
文章先以“青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水”,来比方任何人经由过程奋发进修,都能进步,昔日之我能够赛过昨日之我,门生也能够超越教师。这两个比方,使进修的人遭到很大的启示和鼓励。不外,要能“青于蓝”、“寒于水”,决不是“昔日学,明日辍”所能办到的,必需不竭地学,也就是说:“学不成以已”。以是,这两个比方深入有力地说清楚明了中心论点,催人奋进。
接着,文章进一步设喻,从根本上分析原理:“木直中绳,輮觉得轮,其曲中规。虽有槁曝,不复挺者,輮使之然也。”这正如梁启超所说,意义是“喻人之才质,非由天赋天性而定,乃后起人功而定也”(见《荀子柬释》引)。荀子认为人的天性是“恶”的,但进修能够使人由“恶”变“善”,因而,他夸大“輮”的感化。经由过程这个比方,阐明即便本来是地地道道的“不善”之人,颠末进修,也能够“改动”成完整符合道德规范的人。这明显是对学习者更大的鼓舞。在夸大了进修的重要作用后,文章以设喻引出结论:“故木受绳则直,金就砺则利,正人博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。”木料颠末墨线量过就会取直,金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会尖利,这就比如正人普遍进修,并且天天查抄省检本人,就会常识灵通,举动没有不对。如许以设喻引出结论,显得更有说服力。结论句中的“日”字,与起句“学不成以已”的“已”字,严密照应,凸起了要“知明而行无过”,就必需不竭进修,从而有力地分析了中心论点。
开篇至此为第一段。这一段说清楚明了进修在改动人的本质、提高人的智力方面的重大意义。进修意义严重,那么,如何学呢?荀子以为,进修不能单靠坐在屋子里苦思冥想,必需操纵外界事物,向实践进修。因而,第二段起首阐明:“吾尝整天而思矣,不如顷刻之所学也”。荀子以切身的体验,经由过程“整天思”与“顷刻学”的比照,夸大梦想不如进修。而这个与梦想相对的“学”字,不问可知,也就是指操纵外界事物,向实践进修。这类关于进修的看法,也是荀子基于他的认识论提出来的。荀子承认孟子所说的人有生成的“知己”“良能”,因而他夸大从外界实践事物中进修。他在这里提出的“学”的观点,就具有唯心主义身分。接着,连设五喻,睁开论证,荀子先从糊口经历提及:站在高处望,比踮起脚见得宽广;登高招手,顺风呼叫招呼,手臂并不是更长了,声音并不是更大了,但是人家却能远远地看到,分明地听到;可见操纵高处、操纵顺风的感化之大。推而广之,“假舆马”、“假舟楫”的人,也并不是擅长走路或善于泅水,但是他们却能“致千里”、“绝江河”,因为设喻所用的事例都是日常生活中常见的,因而读起来不单感应密切,并且以为可信。跟着不竭设喻,分析的原理愈来愈深化读者心灵,因而瓜熟蒂落地得出了结论:“正人生非异也,善假于物也。”这就是说,正人之所以会有超越常人的才德,就是由于他们擅长操纵外物来好好学习。推论起来,人假如擅长操纵外物好好学习,也就能够变为有才德的正人。这与第一段所说的后来居上、冰寒于水、直木可“輮”为车轮,意脉是一向的,构造上也是暗相照应的。
另外,荀子把“所学”与“善假于物”联络起来,“这意味着进修的目标是要熟悉客观事物的纪律,并操纵这些规律性常识去革新客观世界。”(引自严北溟关于《劝学》的阐明)这与他的“制天命”的思惟也是联络着的。
至此,第二段完毕。这一段阐明进修必需擅长操纵外物。但是,在从外界实践事物中进修的时分,还有需求留意的处所,以是,第三段作了进一步的阐明。文章先设两喻引出论点:“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明得意,圣心备焉。”这阐明进修要留意积聚。荀子底子不认可“生成贤人”的说法,他指出人只要努力学习,“积善积善”,就能够具有贤人的思惟。贤人也是不竭进修而成的,正如他在《性恶》篇中所说的:“积善不息”,“涂之人能够为禹”。他充实夸大“积善”的感化,这与开首提出的“学不成以已”也是一脉相承、鞭长莫及的。在笔法上,以设喻引出论点,更增强了论点的语势,使论点一呈现就具有必然的说服力。接着,文章又停止申诉:“故不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海。”这是从背面设喻来阐明积聚的主要。颠末一正一反的设喻,进修要留意积聚的原理已开端分析,可是为了深化阐明,文章又重复设喻比照:先以“骐骥一跃,不能十步”与“驽马十驾,功在不舍”比拟,再以“锲而舍之,朽木不折”与“半途而废,金石可镂”比拟,从而充实显现出“不舍”的重大意义,而进修要留意积聚的原理,也得到了进一步的证实。固然,进修要做到“不舍”,要不断积聚,那就必需埋头,不能急躁。因而,文章再以“蚓无虎伥之利,筋骨之强”,可以“上食埃土,下饮鬼域”与“蟹八跪而二螯”,却“非蛇蟮之穴无可依靠”停止比照,阐明进修必需收视反听,不能粗心浮气。这两个比方,夸大了进修必需持之以恒,并呼应了上文的层层阐述。第三段至此完毕。经由过程这一段的层层比方,我们能够分明地了解进修必需锲而不舍。至此,开篇提出的“学不成以已”的中心论点,已得到了深化的阐发和充实的证实。
《劝学》的这三段,阐述了进修的重要性,指出了进修该当采纳的立场和办法。固然荀子论学的根底是唯物主义的“性恶论”,可是对批驳孟子的“天赋品德论”起了积极作用。因为历史条件的限定,荀子不可能明白人的阶级性,他把礼义当做大家该当具有的品德,而且把契合封建伦理标准的举动叫做“善”,把不符合的叫做“恶”。他劝学的目标,实际上是要培育符合封建统治阶级道德规范的人材,这与我们明天的进修目标有素质的区分。可是,在那新兴地主阶级登上政治舞台、天下走向统一的历史时期,是有进步意义的。至于文中论述的要正视进修以及进修必需“善假于物”、逐步积聚、锲而不舍等看法,就是在明天,对我们来讲,也还有必然的启示感化和鉴戒意义。
文中除少数处所间接阐明原理外,险些都是比方。经由过程比方论述原理、证实论点,这是本文在写作上的一大特征。因为缔造比方的本领很高,因而这些比方精警动听。如“青”取之于蓝,而青于蓝”(脱化成“青出于蓝而胜于蓝”)以及“不积跬步,无以致千里;不积细流,无以成江海”、“锲而舍之,朽木不折;半途而废,金石可镂”等等,都被人们看成指点进修的格言来称引。同时,使用比方的方法办法也灵敏多样,论述一层意义,有的零丁设喻,有的持续设喻;有的从正面设喻,有的从背面设喻;有的以比方相互映托,有的以比方停止比照。云云层层促进,高低照应,使自己表现力很强的比方,更充实持发挥作用,因此把原理论述得非常透辟。再说,因为使用比方,文章的言语显得详细形象、简练有味。并且,跟着用比的持续和伎俩的变更,构成整洁而又富于变革的句式,发生铿锵升沉的节拍,表现出荀子谆谆劝学的热情。因而,这不仅是一篇超卓的现代教诲论文,并且能够看成一篇文学作品来浏览。
其他评价
本篇别离从进修的重要性、进修的立场以及进修的内容和办法等方面,片面而深入地论说了有关进修的成绩。明显,荀子所主张的进修内容和目标是其儒家思想的重要组成部门,他所说的正人和小人等等不同带有较着的成见。但他夸大进修的感化,倡导谦虚请教、学无止境、按部就班、持之以恒、收视反听等等,都是进修经历的总结,值得先人鉴戒,具有遍及意义。
特征:1、本文篇幅虽长,但条理井然。全文说理深化,构造松散,代表了先秦议论文成熟阶段的程度。2、文章在言语使用上,长短句并用,对偶排比句兼行,均匀而又犬牙交错。读来朗朗上口,富于音乐节拍美。3、在论说历程中,利用了大量的比方来阐明原理,使人易于承受。

 
 
 
 

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